怒江的少数民族和其他地方的少数民族一样，也有很多传统的家庭婚姻观，现在由怒江旅游地接小编来给大家做一个简述：
一、婚烟
解放前，傈僳族的婚姻基本上是一夫一妻制。普遍实行民族内婚、姑舅表优先婚制。男女婚姻多数由父母包办，少数为自由恋爱成婚，指腹为婚盛行，还保留有兄死弟娶寡嫂(但禁忌弟死兄娶弟媳)的转房制残余，男性一般不入赘，普遍在16—17岁就结婚。婚姻程序分为择偶、订婚和结婚3个阶段。
择偶
青年男女在婚前享有社交自由，但婚姻的结成多为父母和舅舅包办。社交的机遇和方式很多，主要是生产劳动、修建房屋的协作，放牧、砍柴中的接触;参加婚丧礼仪中的交往;“核隔多亥”中的串玩和“阔时嘎邓”中的聚会等等。
一个村寨的男女，凡年满十岁至婚前，就要分别寄宿于寡妇、鳏夫家或富裕人家的空闲房屋里，或夜宿于父母专为他们在自家的房前屋后建造的单间房(傈僳语称“核隔多亥”)中，两三人一床，四五人或六七人同室。邻近村寨的未婚男青年也相约在夜间到女青年的“核隔多亥”串玩。
傈僳族能歌善舞，子女从五六岁起，父母就教他们学唱山歌情调，到了10来岁，都能熟练地吟唱各种歌谣和隐喻含蓄的古老调子。逢年过节，邻近村寨的未婚青年男女，聚集在固定的“阔时嘎邓”(傈僳语，意为年节玩乐地)、秋千架周围，尽情对歌跳舞;每逢婚、丧、修建房屋，不分家庭氏族，男女老少都来协作，男女混杂，饮酒、歌舞，这些场合部为青年男女选择配偶、自由恋爱提供了条件。
男女相爱，在未向父母吐露之前，往往采取单独幽会的方式，传情达意，如在情人经常过往处折几枝树枝、蒿枝，上面压块石头，或摆两块相叠的石头，或打草结，向对方暗示自己的去向、幽会的地点和时间;夜间则吹树叶，弹口弦，打唿哨，辨音幽会。双方愿意结合后，要互赠信物。兰坪境内，一般男的赠送银耳环、珊瑚耳坠，或红、白、青、绿、蓝相间穿串而成的料珠项链，或银手镯、戒指，几十个银元半开。女的赠送自己戴着的银戒指、手镯，或黑、青、蓝色布料缝制的对襟内衣;“边四县”境内，男的赠送海螺片，或红、绿、蓝色料珠串，女的赠送亲手缝制的花布口袋。
订婚
男女相互赠送信物后，由男方请媒人到女方家中说亲。傈僳族女的舅舅在家庭婚姻中，有着重要地位和作用，女方父母同意并征得舅舅同意，就商议彩礼数额，择定结婚的日子。彩礼的多少，要根据男方家的经济状况，还要看姑娘的相貌、身材、本领来商定。个别也有采取换婚方式联姻的，即把你的姑娘嫁给我的儿子，我的姑娘嫁给你的儿子，彼此间不要礼金。兰坪、泸水一带，女方向男方索取的彩礼多兴用银元半开，普通人家，彩礼一般在120~ 250个银元之间，富裕人家，超过一般人象的两三倍。碧江、福贡、贡山一带，以黄牛作为女子身价的计数标准，漂亮、健壮、手脚勤快、心地善良女子的彩礼最高，多达10多头牛，一般的25头，最少的为3头，其中要有一两头能耕作的叫“活牛”，必须在订婚后不久兑现，其余的叫“干牛”，可延缓到完婚后，用铁三脚、铁锅、铧、猪等抵充，每件抵一头牛。女方给新娘的嫁妆为衣服、麻布被子、垫单、猪、鸡、织布梭子等，富裕人家还给珊瑚、料珠、贝壳等装饰品。
订婚当天晚上，女方家宰小肥猪一口，劈成两半，一半请媒人带给男方家，一半用来招待求亲队和村里的亲友。
结婚
订婚后，男女双方到了16~18岁时，由男方选择吉期，举行婚礼，正式结婚。兰坪傈僳族，结婚时组成接亲队前去女方家接新娘。接亲队人数要双数，8～18、20人不等。接亲队一般在午饭后步行到女方“迎亲门”前，以歌唱形式与女方的人家对答，喊开大门，然后将新娘接到男方家里，举行拜堂仪式，宴请宾客。泸水一带，由送亲队的伴娘和亲友将新娘背到男方家里，男方家则在家门口摆一桌酒席，举行新娘入门仪式，请女方喝酒，唱迎亲歌，大意是：“酒和肉都已经摆好了，请来吃啊，请来喝啊，喝不完的是酒，吃不完的是肉!”女方答歌道：“我们像燕子群般的飞来，把你家的酒喝光，把你家的肉吃完!”唱完了迎亲歌即正式举行结婚仪式，安排新郎新娘坐在一条凳子上，由媒人或老人先给他们各取一个新名字，并致祝词，然后让新郎新娘互换碗筷吃饭，仪式就告结束。碧江、福贡一带，结婚之日女方家备好酒、猪肉和仙米粑粑，带上新娘穿的衣服和麻布纺织工具，请亲友将新娘送到男方家里，伴送者越多越好。新郎家则在门前搭好一迎亲彩门，门旁一边放一个猪头，一边放一碗酒，等送亲的人将新娘送进屋就算正式成婚。不拜天地也不拜祖宗。当天，男女两家，各自用大米或大米掺玉米砂蒸的干饭、猪肉、酒，盛情宴请宾客。老人们围坐火塘边，一边喝酒，一边唱“莫广”，摆家谱，嘱咐新郎新娘要互相关心，互相帮助，勤劳生产，恩爱到老，不得分离。青年们则围成圆圈，搂肩搭臂，在竹楼里、场地上跳舞唱歌，狂欢达旦。婚后几天，新郎新娘携带酒肉“回门”，男的帮助砍柴，女的帮助织麻，一住数日方归，新郎新娘回去时，女方父母及长辈，还赠以各种礼物。一夫一妻制是傈僳族婚姻的主要形式，但也有一夫多妻的现象。多妻者主要是无子户、头人和富裕户。多妻户几个妻子间的地位是平等的，家中的重大事情共同商量，但由第一个妻子主要管理家务。
姑舅表优先婚也较盛行，傈僳族有句俗话：“树最大是杉林，人最大是舅舅。”因此，形成“有女先问舅”的习惯。往往年幼时，甚至在怀孕时，就许给舅舅家做媳妇，舅家也很早就准备了如耳环、手镯之类的订婚礼物给小姑娘佩戴，作为长大后必须嫁给舅家男孩的标记。如舅家没有男孩或者表示不要，才可另许别人。
傈僳族有转房习俗，即兄死弟娶寡嫂(但禁忌弟死兄娶弟媳)，并为社会所认可。
傈僳族还有寡妇抢婚的习俗，寡妇抢回家后，让男的和女的协商，如女方同意，即可请人到原夫家商议彩礼后结为夫妇，如不同意就放回家。寡妇再嫁，一般须在丈夫死后一年才被允许。
有少数青年男女真诚相爱，双方父母却不同意成亲，于是他们便在订婚前逃婚到遥远的异地他乡，待生了小孩，才返回原地居住，这时双方父母只好默认，他们也不必举行婚礼，但男方要向女方家庭补付一定数额的彩礼。也有男女都不愿意成亲，各自有意中情人，而双方父母却强行订了婚，他们便在婚前相约逃婚，在外面生了小孩再返回原地居住，这时男方要向原支付了彩礼的男方家，赔偿原彩礼两三倍的“羞面礼”。
傈僳族婚后离婚的很少，如男方提出离婚，女方可以不退赔彩礼，还要向男方索取遮羞布;女方提出离婚，则要送一头牛(兰坪、泸水境内用银元)给男方遮羞，彩礼加倍退赔。解放后，傈僳族实行《婚姻法》，青年男女婚姻自主，傈僳族可与其他民族通婚，姑舅表优先婚等婚姻陋俗已经改变。
二、生育
傈僳族妇女怀孕期间，家庭对孕妇尽力给予精心照顾，不让干重活，注意休息和饮食起居。分娩时普遍由婆婆或嫂在家中接生。婴儿刚出生，由婆家通报男女两家亲戚和朋友，女家母亲带烧酒、一只山羊或小猪，登门看望，歇闲数日;亲戚好友带上鸡，或鸡蛋、大米、漆油、酒、钱等看望祝贺。主人以酒肉细粮热情款待。产妇坐床休息，生活由婆婆、丈夫照料。供给漆油炖鸡肉、鸡蛋、杵酒、猪、羊肉等营养品。月子期，依家庭经济情况而定，多则一月，少则十天。产妇身体恢复正常，便背着婴孩，带上酒，偕丈夫回娘家探望，闲住三五天，娘家父母按婴孩性别，给婴孩衣服、小刀、珊瑚项链、贝壳等物作为外祖父母认亲的“见面礼”。
哺乳期间，家人对产妇的生活，尽全力关照，家务和重活，由丈夫和家人承担。小孩从能记事到与父母分寝前，父母就给孩子教唱本民族的山歌民谣，讲述各种神话传说故事、家谱族谱、风俗习惯、礼仪道德，传授制作小家具的方法和生产劳动技能等。
三、命名
傈僳族无父子连名制，命名方法一般以氏族图腾为姓，按性别、排行取名，即男子出生后第9天，女子出生后第7天，便由祖父母或外祖父母或父母为孩子取名。取名时，以氏族图腾标志的虎(普遍改用为“胡”、“和”、“何”)、熊、蜂(丰、密)、荞、菜(蔡)、鱼(余)、鼠(耗、褚、朱)、麻、雀、木、竹(祝)、猴(侯)等动植物为姓，再按性别或排行选两个字为名。取名时要避免与死人重名。兰坪一带，男女一生中只命名一次。“边四县”男女一生中都要命名两次，第一次命名称为“魂名”，在孩童时使用。第二次命名是在订婚或结婚时，有借用子女多、相貌俊俏、聪明漂亮人家的名字起名的;也有根据生孩时母亲情绪和孩子诞生时的象征起名的，并可通用一生，多病者也有更名的。
福贡傈僳族习惯按性别和排行命名，男性按阿普(老大)、阿邓(老二)、阿开(老三)、阿此(老四)、阿格(老五)、阿迪(老六)、阿约(老七)、阿匹(老八)等排列呢称;女性按阿娜(老大)、阿妮(老二)、阿恰(老三)、阿杜(老四)、阿青(老五)、阿吉(老六)、阿哭(老七)、阿丹(老八)等排列呢称。删去“阿”字，在普、邓、开、此、迪;娜、妮、恰、杜、青等后面分别选连上两个字，便是他们的名字。
四、家庭
傈僳族的家庭，为一夫一妻的父权制小家庭。家庭成员多为父母和未成婚子女两代。也有和祖父母三代同堂的。多子中除幼子外，结婚后便另建房屋，与父母分居，组成独立小家庭。儿子分居时分给一定的土地、生产工具和生活资料，使其独立生产和生活。幼子和独子与父母同居，负责赡养父母，享有父母的最后财产继承权，女儿和分居的儿女无财产继承权。
傈僳族看重子嗣，年老夫妇无子女，一般从直系亲属多子户中招养一子，依靠其养老送终，继承财产。有女无子的，一般在亲属多子户中招婿。男子在家庭经济和社会生活中处于支配地位，妇女则居于从属地位。解放后;随着妇女政治地位的提高和经济的相对独立，妇女在家庭经济和社会生活中与男子已经处于平等的地位。
五、丧葬
傈僳族实行土葬，丧葬按传统的礼俗进行，分喂银气、洗裹、报丧、开吊、出殡、安葬、扫墓等程序。
喂银气
病人在冥留之际，按男9女7的习俗，将9点银屑、7粒大米，或7点银屑、7粒大米，喂入病人口中，称为“含口钱”、“含口米”，意为让死者足食足用而归。
洗裹
病人咽气后，用麻布、青蒿枝叶醮水擦洗遗体;男性剃头，女性梳发;更衣，在衣服上烧通一孔;尸体用新麻布单包裹、覆盖，停放于火塘边原来的睡床上，头向地势高处;按性别在死者下肢拴一只“领魂引路”的公鸡(男性)或母鸡(女性);杀口小猪，煮熟后，从各部位共切9片或7片肉，供在死者头前，傈僳语称“双排壮华”;撮9把或7把米煮成一碗饭，供在死者头前，傈僳语称“双排壮脏”;按死者生前的习好，酌一小碗酒或茶，装一袋烟，供在死者头前。
报丧
成年人，尤其是老年人落气后，要向亲戚好友报丧，报丧的方式有三种：一种是在村头吹牛角号，号音低沉哀伤;一种是派人传报远方亲戚和女方娘家;一种是泸水北部地区傈僳族，用黑、白布和篾条扎成拟人像，系于长竹竿，悬挂房头，随风飘荡，以示报丧。届时全村停止生产劳动二至三天。远近亲戚和本村居民携带酒、肉和粮食前往吊唁帮忙料理丧事。
开吊
死者停放妥当后，请祭师作法，向村外出殡的方向射箭三枝，为死者开路，并在死者头前拴好一只鸡，祭师手持木棍一面戳打楼地板，一面念指路经，大意是说：“请死者保佑生者健康，生男孩要生九个，生女孩要生七个，庄稼要丰收，家畜要成群，打仗时要得胜，让幸福的源泉统统流到我们这里来。”然后，为死者灵魂指路，叮嘱死者灵魂要走中间的路，指明经过的山林、地域、歇息处、水塘名，直到祖先居住的地方。这个指路活动，傈僳语称为“骂甲骂”。“骂甲骂”仪式结束后，由两个人手持用猪血涂过的刀子，绕死者房屋三次，边吼边舞，以示赶走吃死者灵魂的毒虫。死者遗体停放期间，每天早中晚供饭三次，每次供饭、肉、冷水各三碗，村寨的人都要到死者家中日夜不停地为死者跳丧舞、唱丧歌，傈僳语称为“施勿邓”。
出殡
死者遗体停放家中一二日，长可七日后即出殡。出殡日期选在属兔、猪、猴、蛇、鼠和鸡日。遗体在出殡当天人殓，早晨，将遗体移到屋外天井中，置人棺内，然后举行“送炒面”和“送种子”仪式。“送炒面”(傈僳族称“骂很胎”)，由一位老年妇女，按男9女7的习俗，将9粒或7粒爆玉米花春成炒面，盛入小麻布口袋，放进棺木里，以示给死者作上阴间途中的食粮;“送种子”，由两位男女亲属，按男9女7的习惯，将各种粮食和蔬菜种子各取10粒，混合装入一小麻布口袋，挂在一女性亲属胸前，一男性亲属跟随其后，两人绕灵柩走三圈，女亲属一边走一边将种子往前面的地上撒一把，朝后向男亲属的衣襟兜里撒一把，男亲属再把接来的种子向背后的地上撒去。以示撒向前面的种子送给死者灵魂带去阴间做种;撒向后面的种子留下给死者后人做种。出殡时，灵柩由4人或8人抬，两个青年在前持刀为死者灵魂开路。死者家属和亲友送丧至坟地。
安葬
村寨和家族都有公共坟地，到了公共坟地，将灵枢放进挖好的坟坑，头部在高处，尸体侧放，面向太阳出的方向，然后盖棺垒土成坟。
坟墓按辈分和男左女右的顺序横向排列，墓形前头高而宽，后头低而窄，墓的大小视死者年龄而定，年老者大，年少者小。非正常死亡者，遗体只在村外空地上停放一天就出殡，葬于公共坟地边角地带。
殡葬后，悬挂陪葬物，男性陪葬物为死者生前用过的砍刀、弓弩、箭包、挎包、烟锅等;女性陪葬物为死者生前用过的织麻工具、花口袋、镰刀、背箩等。陪葬物悬挂在竹、木杆上，插在坟旁，任其腐烂。
死者殡葬一年后，择吉日修坟。用青石板数块围盖土坟，镶成墓室，在墓前杀牛或猪一口祭祀死者，将肉煮熟后再招待修坟的亲友。家属在墓前边跳边哭，亲友中的男子则轮流在墓前“施尔邓”即唱丧歌、跳丧舞，诉说家中近况告慰死者。
修坟后第二年再扫墓一次，以后就不再上坟祭扫。
